对于中国旅客来说，来到马六甲，三宝庙（纪念郑和的庙）是必需看的。
郑和，这位文化使者（良多人这样称号他），与其七下西洋的航海事务，不止是明朝，甚至在整个中国历史中都是熠熠生辉般闪灼。当我站在三宝庙这间在当地属于毫不显眼的小庙前，心中不禁发生了良多的唏嘘。
三宝山一向以来都是华人墓地，在其存废的问题上，与当地马来人还持久存在着争议。马来西亚由几年夜平易近族组成，族群问题相当敏感，是以，政府且则弃置了这个有争议的讼事，让三宝庙等事业一如既往地保留至今。
马六甲有二十多万华人，占当地生齿近三分之一。这里的华人都把郑和算作自己的祖宗，因为华人移居马六甲始于明朝郑和下西洋，没有郑和就没有马六甲华人的今天。
三宝山是马六甲市东南部高约一百英尺的一座小山丘，面积仅一百英亩摆布，山上共有一万二千多座坟墓，是中国以外的最年夜华人墓地，是华人数百年来落地生根的见证，也是中马两国人平易近亲善相处、亲善友情的象征。这座矮小的山丘，凝聚了当地华人太多的激情，是马来西亚华人文化的发源地。
自英国殖平易近地政府统治至马六甲自力，一百多年来，三宝山曾先后多次蒙受各有关政府征用的厄运，但每次都遭到华人社团的强烈否决，最终都逢凶化吉，有惊无险地渡过一次次的难关，至今保留了三宝山的完整。
对于三宝山的来历，从中国史籍中无法可考，却是马来西亚的史籍有记实：按照《马来纪年》，明朝皇帝把汉丽宝公主下嫁苏丹曼速沙，并派遣五百多名宫女随从公主假寓在一座设有城堡的山上，那座山后来成为华人区，郑和七下西洋曾在此假寓。这就是三宝山，是华人在马来西亚的最早落脚点之一。
在三保山的西南山麓，有一座中式气概的建筑，飞檐斗拱，屋顶刻有出色的动物图案，红柱、白墙、黛瓦，门上方的黑色牌匾上书“宝山亭”三字。这里的华人习惯称号它为三保庙。据说，这里的一砖一瓦都是从中国运来的。宝山亭的飞檐上刻着彩龙戏珠，象征三保公驾飞舟破白浪，扬帆远航的壮不美观气象。院内一侧，立着一座郑和的石像，身着官服的郑和器宇轩昂，有板有眼。在庙侧边一间斗室间内，供奉着郑和的神位，同时还有福德土地神和天后妈祖。可见当地华人已将纪念郑和与中华传统文化融为一体。庙内那口由郑和率领手下开挖的水井，至今依然为后人奉献清洌甘甜的泉水。门口两侧的对联：“五百年前留圣迹，四方界内显英灵”。
令我受惊的是，此次来这里看到在庙里正中曾持久被喷香火供奉的郑和，却被移走了，代之以“年夜伯公”。郑和的泥像被放至庙旁一角，只是一尊通俗泥像而已。据说是前马来西亚辅弼马哈蒂尔不久前来此参不美观时发现了问题：郑和是穆斯林，而穆斯林一不成拜偶像，二不成被人崇敬，故其像被移至侧边合乎情理。
在郑和下西洋六百年后的今天，史学界仍在喋狂言不惭地争论着，其中最年夜的争议在于这样一个因果假设：中华帝国之所以日渐没落、没有酿成强大，是因为没有走上海外殖平易近扩张的道路，似乎中国的强大必需经由过程这样一条道路才能达到。而郑和的远航与这种海外殖平易近扩张的目的相去十万八千里。那片海，其实并不属于郑和。中国落伍的真正原因，是禁海令之类的锁国政策，隔离了与西方的科技文化交流，在欧洲突飞猛进的时辰，中国仍然沉浸在天朝年夜国的自我沉醉之中。利玛窦带下世界地图，令那时的中国人耳目一新，而到了鸦片战争，洋人打抵家门口了，清朝官方对于西方的熟悉反而倒退到了明朝之前了。
我感受，中西方航海在功效上的差异，是因为那时中西方的社会形态分歧所造成的。欧洲当那时正在进行成本的原始堆集，为了加速这种堆集过程，海外扩张是最简单、快速而有用的体例。马克思说过，成原本到世间,从头到脚,每个毛孔都滴着血和肮脏的工具。成本逐利，逐到海外去了，而且还使用到非道德、甚至血腥暴力的手法。航海在那时属于高风险勾当，而那时欧洲航海手艺的前进，令这种殖平易近扩张成为可能，年夜航海事务直接敦促地舆年夜发现，而地舆上的发现又反过来加速了殖平易近扩张。
年夜航海形成了第一次的经济全球化。我们今天谈论全球化，似乎是很时髦的工作。然而，最早的全球经济商业的一体化早在明朝就起头了，虽然那种水平与今天的全球化不成同日而语。据说欧洲人前往东方探险的欲望源自《马可波罗纪行》的蛊惑人心，若是是这样，马可波罗就是超级年夜忽悠的专家了。要斗劲此时工具方社会的成长水平，确实还不是一件轻易的工作。谁高谁低，说不清楚，因为文化差异，尺度无法统一。
说到葡萄牙的航海史就必需说到恩里克王子（1394—1460），即有“航海家”之称的亨利王子。他是国王诺昂一世之子，葡萄牙航海的翘楚、年夜航海积极的鼓舞者和推进者。1415年，诺昂一世与亨利率兵渡过直布罗陀，进攻摩洛哥。该事务对于葡萄牙的航海成长意义重年夜。亨利从穆斯林俘虏口中得知阿拉伯人同非洲黑人商业的主要情报。他是个狂热的基督徒，生平都以同穆斯林作战为己任。1420年前后，他成立了一所航海黉舍，培育了多量谙练的航海者。马德拉群岛和亚速尔群岛被先后发现，成为年夜西洋航行的补给基地。1445年，葡萄牙船队发现佛得角群岛。同年，葡萄牙人起头闯入黑非洲，并在西非成立一座碉堡，作为抢劫的按照地。从黑非洲掠得的黄金、象牙、黑奴使葡萄牙人得以继续在向东方扩张。往后葡萄牙人每达到一地，就成立起据点，并用收益来进行下一步步履。亨利王子毕生从未加入过任何探险远航，但他却是葡萄牙这艘海盗船的“领航员”。到1460年他弃世之时，葡萄牙的航海事业已经起头进入繁荣期。
1481年，诺昂二世担任王位，他同时也担任了叔父亨利的遗志，积极敦促航海探险。1487年8月，迪亚士受命率船队分开里斯本，考查西非海岸。次年6月，他抵达风暴强烈的非洲最南端，并称之为“风暴角”。概略是担忧风暴角之名会吓坏航海者，诺昂二世后来将之更名为“好望角”。
到了曼努埃尔时代，适逢哥伦布发现新年夜陆，葡萄牙的航海达到鼎盛时代，加紧筹谋前往印度的试探，于是有了瓦士古·达·伽马（1460--1524）的印度之行。达·伽马于1497年7月率船队由里斯本出发，试探绕过好望角前往印度的航线。船队首先到了佛得角群岛，然后朝南直驶南年夜西洋，然后向东达到好望角，由此绕开了非洲西海岸对于南下极为晦气的天色。他凭着极年夜勇气绕过那令人生畏的好望角后，向北沿非洲东海岸航行。1498年3月进入莫桑比克。4月穿过阿拉伯海，5月，在分开葡萄牙近十个月后，达·伽马达到印度南部最闻名的商业中心卡利卡特，他是在较早在印度使用武力的殖平易近者，依靠武力抢到了宝石和喷香料。1499年7月，达·伽马回到葡萄牙，完成最早的亚洲之旅。
反不美观郑和，真乃和平使者也。除了有两次因为自身平安受到威胁而使用武力之外，郑和的复杂队伍可以说是耕市不惊，而且还对沿途国家恩赐有加。这一点，确实树立了中国的精采形象，达到了出访的政治目的。
在对郑和功业的怀想中，有一个很有趣的现象，人们总喜欢将他与七十年后的哥伦布对比。哥伦布改变了整个世界，促进了成本主义的成长，可是郑和呢，除了给皇帝带回一些布满海外风情的礼物和留下一些荒唐和参杂史实的传说外，对中国积极的影响可谓少之又少。有人以可惜的心态来表达这样的一种情感：原本中华平易近族有过拓展海外保留空间、走向强年夜的机缘，可惜郑和无法把握，让此等机缘擦肩而过。
今天，那些对郑和非暴力、非殖平易近主义的行为感应可惜的人，其实是居心叵测的，他们盼愿郑和在海外实施“中华帝国主义”，让中国成为霸权国家。
好在郑和没有这样做。那些曾经称霸海上的欧洲国家，后来不也是走向式微了吗？他们为此支出巨年夜价钱而得来的一时繁荣，也终归烟消云散。而所背负的骂名，令他们的子孙儿女至今依然陷于良心的反悔之中。从这点来看，我们应该感谢感动郑和。
郑和航海，与葡萄牙、西班牙人起头的航海殖平易近勾当几乎同时进行，而鬼使神差地，郑和与欧洲航海家的航程交汇在马六甲这个处所。这是因为其非凡的地舆位置造成的，这种地舆位置还培育了马六甲甚至于整个马来西亚多元文化并存的今天。
到过马六甲的，除了郑和的复杂船队，还有后来的葡萄牙人、西班牙人、荷兰人和英国人。原本安好的小城，从此进入纷争不竭的艰屯之际。将马六甲放年夜来看，就是欧洲的殖平易近史。城内现存的事业——荷兰红屋与城堡，就是例证。此外，红屋旁边的小山上，还坐落着那座没有屋顶的圣方济各教堂，令人纪念那位对东方传教事业进献巨年夜的神父方济各·沙勿略。传教士以传布崇奉为己任，但却同时传布了文化，如同蜜蜂采蜜为了觅食却传布了花粉一样。 欧洲人的殖平易近勾当又何尝不是这样具有双重性？
在郑和下西洋六百年后的今天，媒体对此事务进行了热闹的炒作。此刻重提旧事，无非是想向人炫耀一下：我们的祖宗比你阔绰，或者比你阔得早，就仿佛我们死抱着古代所谓的四年夜发现不放一样。对于从鸦片战争以来，饱受异族坚船利炮欺负的中国人，在国家综合实力不竭晋升的今天，纪念老祖宗扬帆出海的丰功伟绩，依靠某种一厢情愿的臆想，是可以理解的。
如欧洲人那样，沿着哥伦布的萍踪，开拓海外殖平易近地，我认为并不值得恋慕。可是，以事论史，郑和错过殖平易近海外的机缘是必定的。并非手艺上达不到，那时郑和率领着世界上最强年夜的舰队，而哥伦布首航时，只不外有三只小风帆而已。事实上是明朝那种内敛的、保守的政治轨制，注定郑和的远航只能是劳平易近伤财却无现实经济效益的形象工程。
对于郑和下西洋，正史并不正视，无非把其算作扬威于海外的出使而已，其意义甚至还远远不如张骞沟通西域，官方的史册对此事也只是一笔带过。若是说到海上丝绸之路的兴衰，欧洲人的功勋似乎更年夜。在西方年夜航海之前，中国人是以海路将货色分段输送，最终送达欧洲的，没有中国人可以一船到底、从中国走到欧洲去。而葡萄牙和西班牙人却可以在这条商业线路上做到了，西方人航海手艺高尚尊贵是其一，此外其冒险精神又可见一斑。这种新商业体例令中西方交往起头进入频仍时代。
良多人认为年夜清帝国的解体是因为洋人侵略、承平天堂和孙中山的**党等原因。然而，我认为其深层的原因却是从明朝起头的这种全球化所带来的中西方频仍的交往。新的文化和不美观念源源不竭从西方传入，同时还有新的价值不美观，与年夜清朝的文化、不美观念和价值不美观发生强烈碰撞与摩擦，最后令清朝解体。若是没有这种中西方接触，清朝应该可以继续存在两三百年。所以说，全球化要了爱新觉罗家族的命，无法幸免。这种因为外来文化而令政权解体的例子在全世界都存在。
是以，当今天中国插手全球化行列，社会形态也处在强烈的转型阶段，就理所当然了。
郑和七下西洋，算的是政治账，也就是明朝的体面。明朝即使和外蕃做商业，是一种此刻看起来很好笑的“朝贡商业”，明朝只赔不赚，目的就是要人家认可自己是名义上的老迈。中国统治阶级的这种思惟，一向延续至清朝。是以才有了英使马嘎尔尼在北京的社交碰钉子和后来的鸦片战争。
郑和的使命，还在于阿谁让人猜想不已的建文帝朱允炆。朱棣篡了侄子的皇位，龙椅上坐得不结壮，派心腹去找。此外是“耀兵异域，示中国强大”，让人来朝贡。这是纯政治目的，高开支低收益，这种行为只能用于政治工程中，可以岂论价钱。这种工作即使到了此刻，依然存在。
此外还有一样我们必需说起的，就是明代寺人干与干与政治的问题。郑和是寺人，从小就被阉割，从心理上来说是受害者。为何人们对寺人干政老是愤愤不服、无法接管？自从最早设计寺人轨制的那一刻起，就已经为寺人干政留下了巨年夜的空间。皇帝最信赖身边何人？皇子皇孙争权夺利，皇后妃嫔朱颜祸水，年夜臣们口中虽唯唯是诺，心里未必不会谋反。所以，寺人这种缺乏正常人格的人时常被人认为最为忠心，皇帝宁可纵容官员失利也毫不成容忍手下的不忠诚，对皇帝来说，贪官总比叛臣要好。所以，皇帝不信赖寺人还会信赖谁？寺人干政是轨制出了问题，就仿佛官员失利也是轨制问题一样，这是必然的。明初的朱元璋对历朝太监祸害是有所警戒的，但情形后来慢慢就变了。太监干政始于朱棣在位，后来一发不成收拾，历朝历代中，明朝拥有最多任性妄为的寺人，王振、曹吉利、刘瑾、严嵩，到魏忠贤时终于达到登峰造极的境地。寺人干政良多时辰都是皇帝造成的，譬如严嵩是因为阿谁昏庸的嘉靖皇帝朱厚熜；而魏忠贤青云直上则是因为阿谁不务正业的天启皇帝朱由校，让历史开了个过度的玩笑。寺人轨制的本意是杜绝寺人干政的，可是帝国的国家机械时常会赶上运转不下去的困局，寺人阶级就像一个不相关的齿轮，也被放进机械里面了，功效往往令机械瘫痪或解体得更快。干政的寺人分为两类，受人鄙夷和受人尊敬的两种，郑和较着属于后者。
明朝从郑和下西洋的“开放”到后来的海禁，改变得相当迅速，原因是明朝根柢就不想妄想海外的财富，只要外蕃象征性地臣服。是以哪怕郑和发现了新年夜陆，那时的朝廷概略也不会成立海外殖平易近地，因为从心态上它个是封锁的帝国。
哥伦布远航的目的则纷歧样，美全是为了财富。那时的欧洲，从贵族到平平易近，都在传说着东方的印度和中国是若何的富庶。哥伦布扬帆出海，直接的动力就是求财，这种动力和成本主义成长的动力是相吻合的。与郑和这个皇帝的私人仆众对比，哥伦布是个有点海盗气质的冒险家，西班牙女王只是他的撑持者和赞助人而已。他并非受命去完成某项政治或宗教的使命，而是设法子获取最年夜的益处。与郑和对比，哥伦布更具小我意志和英雄主义色彩。而郑和的远航，则美全是帝国行政触角的延长。
掠取疆土和财富，那是上至国王、下至平平易近苍生都感乐趣的事业，这样的事业有激励机制，人们愿意冒险去做。哥伦布的远航才能掀起了欧洲人的淘金热。而朝廷扬威于海外的政治工程，只是为皇帝和国家的体面添彩，对老苍生并无实惠之处，难怪郑和的航海日志后来被人烧失踪，留给历史一段可惜。这种由政府一手包揽的形象工程，注定要人亡政息，换了个皇帝，郑和的命运就年夜纷歧样了。
郑和和哥伦布没法简单地类比，哥伦布因为发现新年夜陆生前异常荣耀，死后名字也和新年夜陆联系在一路。而郑和费尽心力，却没有一片海真正属于他。在历史的关头时代，抉择一个平易近族前进标的目的的不是手艺而是文化轨制。所以，我们此刻对六百年前祖先高尚尊贵的航海手艺的那种孤高感其实是没有意义的。
郑和在今天的价值，可以辅佐国人提高海洋意识，以郑和下西洋的和平性批判西方的殖平易近主义。今天中国国力上升而发生新的国际秩序问题，其中确实还有良多似是而非的问题需要我们去当真研究。
郑和下西洋劳平易近伤财，最终受到朝臣的否决而终止，此后的中国也失踪去了试探海洋的乐趣和勇气，起头走封锁与内敛的道路。这种纯挚显示国威的步履除非有强年夜的财力作后援，否则就必需计较它自身的效益问题。郑和船队既没有西方后来采纳的殖平易近主义体例，也没有考虑扩年夜与其他国家的商业。应该说，在明朝皇帝与郑和的意识中，尚未有经济与商业的考虑，也没有响应的轨制性刺激。没有激励国平易近分享功效的轨制，例如将新发现的无人岛屿进行分封等。这是中国朝贡轨制的特点，它在维持与周边的关系方面有其非凡的价值，但在普遍的布景下，其效能却在急剧衰减。政治威望的收成抵消不了经济上的耗损。没有经济上的计较，也没有轨制上的激励，注定了远航不会有更多本色性的功效，甚至它自身也难觉得继。这与***时代的中国社交相似，连结了那种只正视政治威望、意识形态而不正视经济益处的弊病。没有经济益处考虑的任何海洋行为，都不会有本色性功效，也不成能持久。
关于国际秩序，我们也无法把郑和下西洋说成是历史的另一种选择。因为它不能持久、因而无法建构新的国际秩序。郑和的行为旨在构建那时的一种国际关系。他与其他国家有过一些接触，甚至也吸引一些人到明朝朝贡，但总的来说，并没有成立起斗劲不变的关系。退一步，即使按照这种体例构建起一种分歧于西方殖平易近主义的秩序，它最多也只能是朝贡系统的延长与扩展。我们尽可批判西方看待其他平易近族的残酷性以及从殖平易近主义而来的不合理的国际秩序，可是，若是郑和的秩序只是朝贡系统的扩年夜和延长，我们也就不必自我揄扬。朝贡系统是一种不服等的系统，虽然中国没有对其他国家进行掠夺，但也是存在对周边平易近族的强逼，让其他国家臣服。
我们看到郑和下西洋没有构建新秩序，而且，即使构建了，也未必会好于西方的。国际秩序需要融合工具方各自的不美观念，将西方文明中的一些秩序不美观念与中国式的理想连系起来。
西方的殖平易近历史是野蛮与残忍的历史，但同时，西方的地舆年夜发现后，将西方科技与文化带到全世界，改变了当地的社会结构。至于将自由、平易近主、法治、**以及自由商业的不美观念带到全世界，这里就不用再说了。诡秘的是，以西方文明为中心，慢慢孕育出新的国家主权的不美观念和国际秩序。在这种框架之下，发生了国际公约以及连系国宪章等国际秩序的新轨则。今天，**、情形呵护等共识又起头超越国家主权，让世界走向更高的文明和人道主义。尽管国际政治的现实远不是那么理想，但我们却也无法否认西方文明与秩序的焦点价值。
在今天中国国力不竭增强之时，不少中国人起头做年夜国之梦了。然而，一种普遍的共识已经告竣：那就是，中国在能够输出价值不美观之前，不会成为年夜国。中国能输出什么？释教是进口货；输出孔夫子那堆破烂工具吗？老外看不起。那道教思惟呢，过于唯心，难以服人。
看来我们的年夜国之梦，真不知还要做多久才能胡想成真！
2008年3月于珠海
